南怀瑾老师:这是佛说的大密因,我给你们揭穿了,你们可以少走很多弯路-守护佛网

楞严经)提到包括物理与精神的七大“地、水、火、风、空、觉、识”,就是心物一元。地水火风是物理范畴,为什么说心物一元?《楞严经》提到“四大性离”,这个性不是明心见性,不是代表本体,火有火性,水有水性,地有地性,风有风性,四大物理的性质是各自独立的,类似于中国讲的五行生克,火大的力量太强,水就没有了,水没有不是断灭了,它的能量是没有变的,水多了把火熄了,火不是没有了,它们作用的性质是分离的,四大性离,这要晓得中国所讲的五行生克,有生有克。

这个生命是来自于风大,生命活着是风大的作用,我今天告诉你这个秘密,你们知道了统统少走好多年的冤枉路。佛告诉你这个心性的本体,那是不生不灭的,生灭只是现象,只是作用,那个功能永远是不生不灭的,物理的性能也是不生不灭的,这是秘密了,四大物理的性能也是不生不灭的,与我们的自性是同体的,这是大秘密,给你们揭穿了。

《楞严经》前面讲的七处征心、八还辨见,一般人只重视这七处谈心性,八次科学的讨论,论辩眼睛看见,能够知道的,这个意识是什么作用,明心见性的见是什么见。唯心的部分讲了,讲到物理的部分连到心物一元,分析四大,佛说“性风真空,性空真风”,这个性是本性了,不是性质,是本体起的物理作用,念动风动,“性风真空,性空真风”,真空生妙有,缘起性空。“清净本然,周遍法界”,这个风大的自性本体,与如来清净自性同体,本来如此,无所在无所不在,等于物理学讲的能量。宇宙的能量在哪里?就是这两句话,“清净本然,周遍法界”,无所在无所不在。

“随众生心,应所知量”,跟到念动风动,念动火动,随你心念引发物理作用,所以是心物一元。心物的感应是如此,“循业发现”,跟着第六意识、第七识业力一动,就起物理作用,物理世界就是这样造成的。“宁有方所”,哪有个固定的什么?没有个什么,风也没有个什么,本体空的,缘起性空,性空缘起。这个七大佛分析得清清楚楚。“性水(地、火)真空,性空真水(地、火),清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。”这几句都一样,彻底告诉你物理世界同精神世界两个是心物一元,本体是空。换句话说,物质也是不生不灭。所以《楞严经》是大佛顶如来密因,是大秘密,是大密宗《传统身心性命之学的探讨》(南怀瑾文化)

我要特别强调一点,一般人以为只有心是不生不灭的,其实物也是不生不灭的!心与物同等的功能!一般人把这一点都忽略了,或者根本就不清楚。诸佛菩萨也没有直接讲这一点,现在我直接明白的告诉你们,物的功能也非常伟大。虽然物的功能很伟大,对修行来讲,注重的还是唯心的一面。但是,这样讲并不是说心与物是对立的,心与物其实是同一个根根,是一体两面,用中国的哲学观念来讲,就是心物一元。但是,世界上的凡夫都困在物这一面,跳不出来,都被物所左右,被物转动了。正如《圆觉经》上说的,“一切众生妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相。”所以,不管是大乘佛法还是小乘佛法,第一步都是要解脱物理的困惑,进入心的那一面,然后再用心转物。
《现代学佛者修证对话》

大家把有为、无为、唯物、唯心两个分开了,实际上佛法是心物一元论,物跟心是一体的两面,你们要注意哦!《楞伽经》、《楞严经》告诉我们自心自性不生不灭;唯物的东西,四大的本性也是不生不灭的。这个是重点,大家学佛多半没有把这个观念弄清楚。

佛说的四大地水火风,是唯物的,现在物理研究到夸克。我说你们不要慌,还要等,还要发明,夸克最后是什么东西也不知道。最后毕竟是空的,这是佛法的特点。《楞严经》到了最后告诉你,四大,物理世界也是不生不灭的。物理、物质的本身到最后是空的,这个空性是不生不灭的,即空即有,非空非有。

现在科学上的大问题来了,大家没有注意,我常常提出要大家注意。大乘的《圆觉经》、《楞严经》,佛提了“四大性离”这个要点。地水火风是唯物的变化。我常常说,假设到了南北极的最下面,有没有温度?一个科学家答复我,还是有温度。我说对了,它那个能量还是保持的。所以四大里头是这个“能”性离。水跟火不兼容,风跟地不兼容,各管各的,这就是四大性离。四大组合在一起变成物质世界,其实不只是四大,还有空大,这个四大都在空大里头,而四大在这个空里头又是各自独立的,这些互相矛盾的组合变成了物质世界,变成了物理世界。

我现在不是讲学理哦,你们对自己身体要搞清楚,我们的身体就是地水火风空组合拢来。地球,这个物理整个组合叫四大,四大性离,平等的。哪个力量最大?没有差别,力量同等的大,同等没有力量,到最后是空,一点力量都没有,四大归之于空。这个空不是没有哦,像我们看到的,宇宙的太空,像现在我们到禅堂外面,眼睛看到的这个虚空,你觉得是空吗?不是空。我们眼睛看到的是地水火风空的一个组合,一个画面,这个不是空耶。这还是有相的世界哦,是有相的空间的空,是物理世界的空。这是地水火风空的空。

所谓空大,譬如我们大家坐在禅堂里,看到前面是空的,错了,你这就不能修行,前面不是空的,里头地水火风都有。所以等你禅定工夫到了,你闭眼看到前面,像电子的走动,现在叫量子的波粒,都在你前面跑动耶。地水火风都在这里转,这个前面不是空,是有的。但是《金刚经》、《般若经》所讲的空,不是这个空,那是无相的,你看不见的,那要你最高的智慧去体会的,不是这个肉眼所看的。肉眼看的空是有东西的,什么东西?地水火风的组合,这是物理世界,所以要如此懂进去才行。《禅与生命的认知初讲》(东方出版社)

研究生命科学同认知科学,尤其你做修证工夫,必须要知道心物本来就是一元的。心物两个本来是一体的,心物是一体的两面。从心性的本体来讲,现象是生灭,能起生灭现象作用的是本体,本体是不生不灭。这个本体起来的一体两面作用中,心性本体不生不灭,现象是生灭;物理的世界地水火风的变化作用、现象,也是生灭,而物理的本能,也同心性的自体一样,也是不生不灭。在起作用时,心物两个结合在一起;至于两个如何扭结在一起,在讲入胎时,讲到根本气的时候已经提过。“根本气”,也叫“种子气”,就是这个精虫跟卵子结合的时候,一个男人排出好几亿个精虫,所以一个生命是许多亿的精子竞争赛跑,跑到前面,碰到那个卵,一吸进去,加上那个念头的动力,好象磁铁吸住了,这三种结合,叫“三缘和合”,成为这个生命。光是精虫跟卵子搞在一起,不能成一个生命,就是有生无命,一定要灵魂(中阴身)加入,三缘和合,搅得很快。使灵魂加入的那个动力,就叫根本气。这个很难懂了,要到最深的禅定,自己才看得清楚。

讲到这里,刚才有人问:这股力量就是佛学五阴里行阴的作用吧?没有错,“行”,这个动力,这是根本气,这个气最难懂了,就是入胎的时候这股动力,精虫、卵子、中阴入胎一搅,由那个动力来的,这是“行阴”。有个比方,你们在座的都结过婚的,用我一样,都有过男女关系。你看男女到了最高潮、最快感那一刹那,也是最空灵的,好像后天的呼吸都没有了,就是那股力量,那就是根本气了;那一刹那,你就体会到“行阴”的力量了。这么一弹指,有六十个刹那,一刹那有九百个生灭(按:有经典数字不同),是很快的。所以男女贪图那个性的高潮快感,其实一刹那都没有,大家拼命在那里转。

再比方,像我们一个念头、思想还没有的时候,第一念动,那一念是带气的,那个是根本气了,不是没有作用的,这很难懂了。换句话说,勉强比方,当你睡觉睡得很熟,醒来第一念知道自己醒了,那一下,那一念是带这个根本气的。所以,心物一元在这里去体会。由此可知,思想情绪越多,气越乱。

讲到这里,有一个最关键的道理要了解,其实任何一个物质的元素,佛学归纳是五大类:地、水、火、风、空,任何一种元素一动,那个功能也是“气”的作用。所谓地水火风空,是用人类熟悉的自然界现象,来代表五类不同的物理作用;地代表坚固作用,水代表湿润作用,火代表温暖作用,风代表动,空代表无障碍。有一个道理注意啊,心理这个本体是不生不灭,永恒的存在;物理也是不生不灭的,它起的是波浪式作用,也是安那般那生灭法,它起的作用,也是不断不常,相续的一个一个波动,但是本体也是永恒的,不生不灭的。《南怀瑾与彼得·圣吉》(东方出版社)

《楞严经》七大,“地水火风空见识”,如讲“风大”,“性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界。”这个道理,你们现在注意哦!佛法固然讲唯心方面,本身的自性是不生不灭,物理的自性地水火风空,也是不生不灭。所以“清净本然”,心物是一体的;“周遍法界”,无所不在,无所在。那么心跟物怎么起作用呢?“随众生心,应所知量”,所知道的量,知见的这个量,功能。所以唯识学里有量论,现在学自然科学,学物理学的有量子力学,这也是“应所知量”。“循业发现”,各人业力大小,配合心物一元,起的作用有大小。“宁有方所”,没有一个固定的所在。换一句话说,心空、念空、物空,空的境界无所在无所不在。所有的经典,只有《楞严经》把心物一元这个原理讲得最透彻;但是还是秘密,所以《楞严经》属于密宗,密宗的最高部了。大佛顶密因,有最高的境界。《答问青壮年参禅者》(东方出版社)

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