南怀瑾太突出了,做的贡献太大了,加上他本身修行到了菩萨境地,所以大家对他很好奇。佛家有转世之说,南怀瑾学过密宗,因此坊间对他是谁的转世非常好奇。

有2种说法,一是雍正皇帝转世,另一个是文殊菩萨转世。

雍正皇帝转世?

有这种说法的人,源于南怀瑾先生对雍正皇帝的评价很高。

清朝入关定鼎八十年后,有了一位文学词章并不亚于任何一位翰林进士,谈禅说道,并不逊于禅门宗师的雍正皇帝。他的为政之道,使人不敢欺,亦不可欺。内肃权 贵,不避亲疏。外立纲常,赫如烈日。用此守成,当然可使内外肃穆,谁敢与之抗衡。一般评论,便只能说雍正犹如汉代的文(汉文帝)景(汉景帝),过于忮刻而 己。但他对用人之道,却真能实践“贤者在位,能者在职”的原则。换言之,他在需要外派整治事功的人才,“宁可用黠而能者,不肯用愚而廉者”。如果学问好、 有品德,如张廷玉等人,始终就给以高位,留置内廷。出身功名不高,但的确别有才能,如田文镜、李卫等人,便委以重任外放。

至于科名循序渐进的人,虽词章华 丽,也只能位任文员,安置在翰林馆职而已。雍正在十三年中,得以坐镇京畿,背靠漠北的满蒙,右握西北,左揽东南;西南有事,只需一个能臣,一旅雄兵,便可 唾手而定。他是真实奠定了清朝的江山,付予儿孙好自经理,实在可算是历代定鼎守成帝王中的一代奇才,为历代职业皇帝中绝无仅有的一人。

如果以“修身、齐 家、治国”之道来说,他确是做到了如《诗经》所说:“刑于寡妻,至于兄弟”了。但从“格物、致知、诚意、正心”之道来说,他却落于“静虑而后能得”的窠 臼,对于“亲民”而“止于至善”的外用(王)的实际,难免自有遗憾之处。明儒兼通佛道的洪自诚说得对:“涉世浅,点染亦浅。历事深,机械亦深。故君子与其 练达,不若朴鲁。与其曲谨,不若疏狂。”雍正即位以后的禅病,正陷在过于练达而又曲谨的漩涡中而不自觉。

但是我们知道,南怀瑾对很多人的评价都很高,那岂不是都是他们的转世了?

因此,雍正转世是瞎猜测!

文殊菩萨转世

文殊菩萨为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深,故称为大智文殊师利菩萨

文殊菩萨是大智慧的象征。

大家比较赞同这个说法,为什么呢?来看看南怀瑾一生所作所为就明白了。

南怀瑾著作等身,精通儒释道三教,把里里外外都说了个明明白白,这样的能力不是有大智慧的人是做不到的。

南怀瑾的著作通俗易懂,老少咸宜,内行外行看了都有智慧的增长,这已经是文字般若的境界了。

南怀瑾在峨眉山发了普贤大愿,要为中国文化续层,如此大行大愿,需大智慧来完成,才能达到福慧双修,证的果位。

世者都把南怀瑾看成大智慧的化身,这不是文殊菩萨转世是什么?

南怀瑾是谁转世?是雍正还是文殊菩萨?-守护佛网